它以山为幕，藤为索，你看它甩开四肢，从一块兀岩弹向另一块，金棕色的身影在晨曦中划出一道迅捷的弧光，搅动了林间薄雾，它停驻枝头，眼珠骨碌一转，天地间的活气便都在那灵动的眸光里了，它忽而用尾巴勾住老藤，自在倒悬；忽而跃上树梢，啃两口野果，汁液仿佛都要从那眉飞色舞的脸颊上溅出来，那不是一只猴，那是一团挣脱了形骸的喜悦，是莽莽山林聚起的一口生气，活脱脱地、热腾腾地，就要从那一片苍翠中跃到你眼前来，它每一个毛孔都迸发着不羁的生命力，恍然间已化作天地间一个雀跃的符号，呼应着大地初醒的脉搏。
若论及“眉飞色舞”四字的神韵，在十二生肖的画卷中，谁能当此“最佳”二字？非那灵动跳脱、神采飞扬的“猴”莫属，这不仅是字面神态的契合，更是一场跨越文化与想象力的、对生命灵动本质的微妙指认。
“眉飞色舞”，其妙首先在“眉”与“色”，眉为七情之先导，色是心绪之映照，这一成语，捕捉的是情绪冲破理性藩篱、在颜面之上恣意舞蹈的刹那，它不属于沉思的牛，亦非威重的虎；它要的是一份毫无滞碍的鲜活，一份刹那生灭的机敏，观那山间猿猴，目如点漆，转瞬流光，双颊神情瞬息万变——惊时蹙额，喜时扬眉，好奇则瞠目，得意则咧嘴，正是天地间最本真、最生动的“眉飞色舞”，它们的表情，非关礼仪，直指心源，是人类远祖那未曾雕饰的情绪活化石。
进而,“飞”与“舞”二字，赋予此神态以动态与韵律，这不仅是静态的神色，更是周身精气神的流泻与飞扬，猴之天性，攀援腾跃，无一刻静止，其在枝柯间“飞”荡的身影，与喜怒形于“色”时的肢体“舞”动，浑然一体，那份抓耳挠腮的急切、得果欢跃的狂喜、模仿人态的滑稽，无不是全身心的投入与演绎，唐代诗人李白有“猿鸣钟动不知曙”之句，虽写声响，然猿猴昼夜不息的生命活力，正与“飞舞”之神暗合，它的世界，没有僵滞的舞台，整个山林皆是它眉飞色舞的剧场。
更深一层,“眉飞色舞”的至高境界，在于其背后那份不羁的灵性与智慧，猴之惹人喜爱，不仅在形似，更在神似于人，却比人多一份天真的狡黠与未被驯服的野性。《西游记》中的齐天大圣孙悟空，乃是此一意象的文学化身，他那双“火眼金睛”，能察妖辨邪，转动间慧光四射；他的神情，怒时“雷公嘴”噘，喜时“抓腮”欢笑，将神通广大的傲慢、顽劣不驯的得意、忠心护师的诚挚，皆化作无比鲜明生动的颜面文章，他正是“眉飞色舞”的集大成者，其百变神情，正是千般机心、万种情绪的图腾。
由此,“猴”之当选，实至名归，它不仅是生肖中的一员，更是一个文化符号，凝聚着人类对智慧、灵动、自由与生命本真欢乐的向往，在它身上，我们看到了自己被文明规训所小心翼翼隐藏起来的、那份原始而蓬勃的情感表达力，当我们被生活的重负压得神色木然时，想起那山间精灵的“眉飞色舞”，或许便能唤醒一丝心底的鲜活。
故曰：眉飞色舞，神采何寄？灵猴一跃，妙趣天成，它用一个生动的表情，照见了生命的欢愉与本真。
